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德是道的蓄积1

时间:2016-05-13    点击: 次    来源:网络    作者:佚名 - 小 + 大


《老子》中没有对“德”的直接定义,要想了解什么是德,只能从道与德的关系入手。
《老子》第二十一章和第五十一章分别描述了这样的关系:
 
21、孔德之容,惟道是从。
 
25、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
 
第二十一章中的“孔德之容,惟道是从”在前面引用过,它所表达的含义也很简单:“大‘德’的样子,只能通过‘道’来解释”。换一句更为简单的话就是:大的“德”就是“道”。看来德有大小之分,当德大到一定程度的时候就是道了。

而第五十一章为我们提供了另外一种道与德的关系:“道生之,德畜之”。

在陈鼓应先生所著的《老子注释及评介》中是这样解释的:道生成万物,德畜养万物。可见陈鼓应先生将“道生之,德畜之”中的“之”解释成万物,这样的解释也没有什么不可以,但是看一看下面的句子,问题就来了。这是一个由四句话组成的排笔句:“道生之,德畜之,物形之,势成之”。如果将“之”解释成万物,则“物形之,势成之”就变成了“物形成万物,势成就万物“,这显然不对。

而《老子注释及评介》中对“物形之,势成之”的解释是:万物呈现各种形态,环境使各物成长。显然这里将“之”解释成文言虚字,实际上就是“物形,势成”。于是,我们可以按照这样的思路,将这个排笔句中的“之”都理解为文言虚字,那么这句话就变成了“道生,德畜,物形,势成”。

如此一来就合理了,因为这句话所描述的是事物发生、发展到稳定的四个阶段。

首先由道而生,进而凭借德来蓄积,蓄积到一定程度物就形成了,而后进一步按照发展的趋势达到稳定。


于是“道生之,德畜之”就反映了道与德的关系:德是道的蓄积。


“德畜之”中的畜是积蓄、储蓄的蓄,而不是畜养的畜。


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